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安定的作用。佛教所说的报应是指相应于自己的善恶行为所带来的善恶果报，所谓“善有善报，恶的恶报”，有今世报（现报）、来世报（生报）、后世报（后报）等的说法。佛教称行为为业，善恶行为的报应即善恶业报。业，...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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了儒家的以烛火(薪火)喻形神的思想，论证了烛(薪)尽而火可传递，形尽神可不灭的思想，因此来阐明佛教的因果报应学说，并提出了“三报论”(现报、生报、后报)的思想。慧远在《沙门不敬王者论·形尽神不灭》中说...报应之说，莫不矍然自失，有着十分恐惧感的，在社会上有着很大的影响。佛教宣扬生死轮回，因果报应，这对当时的中国人来说，确是一种新思想。中国人讲福善祸淫，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，但只讲自身受报...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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依涅槃，烦恼既尽，现报亦终，引火焚身，不受后有，所余依身皆寂灭故。入真法界，不灭不生，善常安乐，即此名为无余依涅槃。四无住涅槃，诸佛菩萨大智悲力，不住生死，无垢染故。不住涅槃，愍众生故。穷未来际，作诸...大法流传世间，故为礼请发于正问。袒肩膝地印度最敬之仪，犹之免冠稽首也。希有世尊者，天人之师位超三乘十地。又佛出世难，如优昙花时乃一现，德尊难遇，故名希有。降伏四魔具六种德名薄枷梵，义译世尊，超越众流，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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心与道合，心与佛合故，能转最重之后报为最轻之现报，转远报而近受。如经云：“若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。” ...智，则得现前。”实乃如来苦口婆心之诚言。 此经由须菩提尊者，见佛陀“著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”等威仪，叹为“希有！世尊。如来善护念诸菩萨...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;条），其言可征也。又读其述论（即
按语），极赞念佛功德，则知莲社（指净土宗）中人也。通篇
但载现亲闻现业感现果者（指“现报”），他如宿因后报（指&... 历代感应传通鉴
陈士强
一、［唐］唐临“冥报记”三卷
唐吏部尚书唐临撰。收入《大正藏》第五十一卷。《法苑珠林》卷一百著录为二一卷”。据本书卷...
陈士强
佛学论文|因明|五明
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寿业，要赖现世饮食因缘”。就是说，寿命长短虽是过去世作业的果报，若无现世的饮食，这异熟果报就不可能实现，所以现世善恶业亦与异熟果为“因缘”，是名“现作现报”。这一结论的必然前提，是“五种姓”可变。众生...学僧，还是少数。到了涅槃师和地论师高扬众生皆有佛性之说，但在什么意义上做这样的判断，也还有所谓“当常”和“现常”的对立。地论师之分为南北二道，玄奘出国的学术动机，都与这一对立有关。那么玄奘经过留学，...
杜继文
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一向大声念，致令伤气受病耶。然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，逐转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，...南无。（复卓智立居士书） 四 何以世间念佛人多，真能了生死者少，只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。念佛者，断不可存福报...
印光大师
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………… 32 一、佛教功德现报下的社经地位……………………………………… 35 二、宣扬佛教大爱下的孝亲显家……………………………………… 36 三、佛道争斗下「卫教」的宗教身份…………………...
谢素
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全书》外，还有《了凡四训》、《感应篇直讲》 、 《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》 、 《纪文达笔记摘要》 、 《历史感应统纪》、《寿康宝鉴》、《观世音菩萨本迹感应颂》、四大山志、《净土...颓势。一九一四年，高鹤年居士将大师所作四篇论文发表於上海《佛学丛报》。其中的将禅敦滥融之弊一一揭出，令人於禅敦本旨顿开眼目，於禅於敦实为有力之护持。论曰： 在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有於...
周军
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作教他见作随喜此三能成业也。现报生报后报此三名业果也)从三烦恼起(从三毒起受三恶道也。从三善起受人天也。广如彼解之)以此文证。故知。起业必由毒生。常须观度方识毒相。故使行福而杂罪者。还承恶因恶道杂受。...。今须引诚教具列容仪。则容止若思。言词安定不以法绳。则手足无所措矣)
功用感通九(谓业假行成功由心起。心怀染净业亦真虚。此由想见未清善恶交集。不示缘报迷滞难明)
程器陈迹十(谓听言观行时俗...
不详
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